实用文体常用的句式(二十五篇)
时间:2025-11-21 作者:派文网❂ 实用文体常用的句式
教学内容：
分析课文第2、第3段，领会课文围绕中心，精心剪裁，详略得当的写作特点。
教学步骤：
(一)集体背诵课文第1段，简要复习第1段内容，导入新课。
课文第1段重点写了曹刿论述战前政治准备，否定了鲁庄公“衣食分人”和“诚实待神”就可以打仗致胜的看法，肯定了鲁庄公“小大之狱必以情”的做法，认为这是取信于民的，可以凭这个条件抵御齐国的入侵。并表示作战时他愿意协助鲁庄公指挥战斗。课文以此由写战前曹刿论战到战时曹指挥作战。
(二)分析课文第2段。
1.教师领读或学生齐读课文后，参阅注释理解文义，并注意下边加点词的意思。
战于长勺：在。齐人三鼓：击鼓。公将驰之：他们，指齐军。下视其辙：他们，指齐军。登轼而望之：他们，指齐军。
2.这段文字记叙曹刿指挥鲁*队打败齐*队的经过，写得非常简略，但重点却很突出，人物形象也很鲜明。分析时可以讨论如下问题：
①如何反击齐*队入侵，课文写了曹刿哪些方面的指挥艺术，表现了他什么样的指挥才能?
a.选择了有利于鲁军转入反击的阵地长勺，让敌军深入鲁境，好让鲁军以逸待劳。
b.选择了有力于追击的时机
，“彼竭我盈”的时候，采用了“敌疲我打”的作战方针。
c.选择了追击敌军开始的时机，齐军“辙乱旗靡”时。在观察情势的基础上，抓住战机追逐敌人，取得了战争的胜利。
②指挥鲁军作战的有曹刿和鲁庄公两人，他们在战场上的形象有什么不同?
鲁庄公鲁莽无知，再一次表现了“肉食者鄙”。战斗一开始他就要击鼓进军，忘记了自己是弱军之师。齐军一退他就要下令追击，全不知有诱敌、埋伏之事。而曹刿却知己知彼，重视调查研究，在“击鼓”和“逐师”上表现得果断、谨慎、仔细，能够正确地捕捉战机，战胜强敌，表现了他卓越的指挥才能。
3.第3段记叙了曹刿帮助鲁庄公指挥鲁军打败齐军的经过，记叙了长勺之战中鲁军防御、反击、追击的三个阶段，表现了曹刿卓越的指挥才能。
(三)分析课文第3段。
1.教师领读或学生齐读课文后，参阅注释理解文义，并注意下边加点词的意思：
公问其故：指代战胜齐军这件事。一鼓作气：击鼓。再而衰：低落。三而竭：尽。惧有伏焉：兼词“于之”，在那里。故逐之：追击。
2.这段文字写战后曹刿对鲁军能够战胜齐军的总结，写得非常简洁，紧扣“论战”，抓住第2段中的“击鼓”和“逐师”展开，充分表现了曹刿的远谋和才智。分析时可以讨论如下问题：
①课文是怎样由上段写战争经过过渡到本段总结战胜齐军的经验的?
齐*队被赶跑了，战争胜利了，但鲁庄公并不知道战争是怎样打胜的。这一方面再次印证“肉食者鄙”，另一方面“公问其故”也在情理之中，因为上段曹刿的两次“未可”，制止了鲁庄公的瞎指挥，两次“可矣”，打败了齐军，并把齐军赶出鲁国。就鲁庄公来说自然要问个明白。这一问就自然引出曹刿对战争的总结，进一步展开“论战”，也使课文由记叙战争经过自然过渡到总结打胜战争经验上来。
②从曹刿总结战争胜利的经验内容看，为什么他仅就如何选择反击时机和如何选择追击时机作了议论?你认为他的总结全面吗?
曹刿对战争胜利的总结是针对鲁庄公的疑惑而发的，鲁庄公的疑惑就是在战争中他两次要下令抢先反击进攻和追击敌人，但都被曹刿制止了。于是曹刿有针对性地对鲁庄公作了解释，并以此总结打胜仗的经验。这样使课文内容做到了前后照应，发展自然。当然曹刿的总结是不够全面的，长勺之战中鲁国之所以能以少胜多，以弱胜强，除曹刿总结的两方面外，最根本的原因是鲁国进行的是反侵略的正义战争，鲁庄公能取信于民，得到了人民的支持，还选择了有利于鲁军反击的交战地点，采用了引敌深入的战略战术等。
3.第3段记叙了曹刿总结战争取胜的原因，是第1段“论战”的继续，进一步表现了曹刿的远谋才智。
4.学生齐读课文，概括课文内容，归纳中心思想。
本文记叙了曹刿对战争的有关论述和指挥长勺之战的史实，说明了取信于民和正确地把握战机才能取得战争胜利的道理。
(四)课文标题为“曹刿论战”，而课文内容却是全面叙述一个历史事件，而且叙述得非常简略。课文是怎样以简短的内容来刻画人物形象，表达中心的?
1.紧扣中心精心剪裁，详略搭配得当。
课文标题的中心是“论战”，课文内容依照这个中心剪裁，取与“论战”有关的曹刿的行动和言论，而对与“论战”无关的战争原因、物质准备、激烈的战斗场面、胜利后的祝捷活动等都略去不写。课文共3段，详写曹刿对战前的政治准备和战后的经验总结，略写战争经过。在略写战争经过时，又只突出“击鼓”和“逐师”这两个环节，一方面表现曹刿卓越的军事才能，另一方面为下文总结战胜经验作了铺垫。这样既让读者了解长勺之战的全貌，又突出了曹刿的战略思想，让曹刿的战略思想指导战争，以由战争实例来证明曹刿的作战理论。
2.以简短的对话，运用对比的手法表现人物形象。
为突出曹刿的战略思想正确，课文让鲁庄公的鲁莽无知和曹刿的远谋才智进行对比，使曹刿的人物形象更加鲜明。课文写鲁庄公处处扣住一个“鄙”字，他把战争胜利押在小恩小惠收买人心和神灵保佑上。战争开始，就要击鼓进攻;齐军刚退就想盲目追击;战争胜利了却不知胜利的原因。而曹刿却能看到人民力量的强大，知道民心所向对取得战争胜利的重大意义;能正确运用引敌深入，避其锐气，敌疲我打的战略方针;又有重视调查研究，谨慎仔细，不盲目决断的作风。而所有这些，课文都是通过曹刿与鲁庄公之间简短对话来表现的。这样通过对比，让我们看到一个论战时侃侃而谈，指挥作战时沉着果断的曹刿形象。
❂ 实用文体常用的句式
《左 传》
第一课时
【学习目标】
1.掌握一些古今异义词；学习本文通过人物对话塑造形象的方法，体会作品的艺术魅力，理解课文的主旨。
2.了解本文叙议结合、揭示事物因果联系的说理方法，把握本文以论战为中心组织材料、详略得当的特点。
3.认识长勺之战以弱胜强的原因，认识取信于民的道理，了解掌握战机的重要性，学习曹刿铁肩担道义、忠心献祖国的爱国精神。
【文学常识】
1.《曹刿论战》选自《左传》，题目是编者加的。传说此书是春秋左丘明根据鲁史编写的，保存了我国自公元前722年以后二百多年间的史料。
2.《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是“《春秋》三传”之一（《左传》《公羊传》《穀梁传》）。《左传》记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化等方面情况的一部编年体史书。《左传》的文学成就：①叙事具体生动，详略得当，手法灵活，富有故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。②善于写战事，大小战事有数百次，特别是几次大规模战事写得最出色，往往描写战争起因、性质、胜负的内外因素如民心向背、将帅品格等。《左传》，对后代散文的发展有很大影响。
【正音正字】
1.易读错的字：刿guì 间jiàn 鄙 bǐ 弗 fú 帛bó 孚fú 乘chéng
2.易混淆的字：遂－逐 竭－渴 衰－哀 伏－优 辙－撤 轼－拭 靡－糜
【积累词语】
1.掌握常用词语：伐、间、鄙、安、牺牲、加、信、孚、福、狱、鼓、可以、靡。
2.掌握特殊句式：何以战（倒装句）；夫战，勇气也。（判断句）
【虚词积累】
之
代词；用在动词后代人或代事；相当现代汉语：他、他们、它、它们等。
用在动词后指代事物；相当现代汉语：这、这个、这件事。
动词；充当谓语；相当现代汉语：往、到、去。
助词；用在定语和中心词之间，作定语的标志代词；相当于现代汉语：的。
用在主语和谓语之间，取消句子的独立性；不必译。
宾语前置或定语后置的标志；不必译。
用在表时间词语后或动词后，起延长、舒缓或调长音节的作用；不必译。
其
代词；指代人或事物；相当现代汉语：他、他们、它、它们等。
指示作用；相当现代汉语：这、这个、这些、哪、那个、那些。
物主代词；相当现代汉语：他的、他们的、它的、它们的等。
用在数词前；相当现代汉语：其中的。
副词；表推测；相当于现代汉语：大概、或许、恐怕等。
表反问；相当于现代汉语：难道、岂、究竟等。
表祈使；相当于现代汉语：应该、一定（要）等。
表强调；相当于现代汉语：不必译。
连词；表假定；相当于现代汉语：如果。
夫
代词；起指代作用；相当现代汉语：这、那。
助词；用于句首，作发语词，以引出议论；不必译。
用于句末，表示感叹语气；相当现代汉语：哎、呀、啊。
名词；相当现代汉语：丈夫、成年男子。
盖
副词；表示猜测语气，也称推原之词；相当现代汉语：大概、大约、原来。
助词；用于句首，以引起议论；不必译。
名词；相当现代汉语：盖子、顶蓬。
动词；相当现代汉语：盖。上
孰
代词；表示疑问；相当现代汉语：谁、什么、哪个、哪件事等。
通“熟”；相当现代汉语：成熟的；成熟、仔细、周详。
【朗读课文】
【课堂练习】
1.用文中一个词概括鲁庄公的特点。（ 鄙。 ）
2.曹刿的“远谋”和庄公的“鄙”各表现在哪些方面？
提示：不仅明确鲁庄公“鄙”，更要揭示曹刿“远谋”，即正确的战略、战术思想。
3.解释下列古今意义有差别的词：
词语 古义 今义
师 多指军队 多指老师、师傅
狱 诉讼案件 监狱
加 虚夸 增加
牺牲 古代祭扫用的猪牛羊等 为正义目的舍弃自己生命，泛指捐弃某种权益
可以 两个词：可，能愿动词，即“可以”；以，介词，拿、用的意思 是一个能愿动词
4.辨析“其、之”：
其：其乡人曰（代词，代曹刿，译“他的”）
下视其辙（代词，代齐师，译“他的”）
公问其故（代词，指代战胜齐师。“那、那个”）
视其辙乱、望其旗靡（代词，代齐师，译”他的”）
之：肉食者谋之（代词，代战争）
登轼而望之（代词，代齐师）
公与之乘（代词，代曹刿。）
小大之狱（结构助调，可译作“的”）
忠之属也（结构助词，可译作“的”）
故克之、故逐之（代词，代齐师）、
公将鼓之、公将驰之（语气助词，起调节音节的作用）
【课外作业】
1.按要求的格式，逐句翻译全文。
2.完成“学习建议”。
3.通过图书馆或因特网，了解《左传》及其文学成就。
第二课时
【朗读课文】
【串讲课文】
原文：十年春，齐师伐我。
翻译：鲁庄公十年春天，齐国军队攻打我国。
要点：十年，鲁庄公十年，公元前684年。《春秋》和《左传》记每年的事，都是先写出这一年是鲁国哪一个国君在位的第几年；并且称鲁国为“我”。师，作“军队”讲。这个意思现在我们还用，如“兴师动众”。伐，讨伐，攻打。这一句交代了战争发生的时间和交战的是哪两个国家。
原文：公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
翻译：鲁庄公要迎战。曹刿请求谒见庄公。他的乡人说“有权位的人考虑这件事，（你）又何必参与呢？”
要点：将，时间副词。将战，要战而未成，意思是准备出战。请见，请求（庄公）接见。其，代词，他、他的，指曹刿。乡人，同乡人。肉食者，即食肉者（吃肉的人），指那些有权位的人。谋，谋划，考虑。之，代词，指打仗这件事。间，参与。焉，这里表示疑问语气。
原文：刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。
翻译：曹刿说：“有权位的人目光短浅，不能深谋远虑。” 于是入宫谒见庄公。
要点：鄙，鄙陋，目光短浅。远谋，远大的谋划，深谋远虑。乃，副词，于是。、入，进去，指进鲁庄公所在的地方。以上是第一段的第一层，写曹刿见鲁庄公。
原文：问：“何以战？” 公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
翻译：（曹刿）问（鲁庄公）：“靠什么作战?” 庄公说：“衣服食物这些安生的东西，我不敢独自享有，一定把它分给别人。”
要点：何，疑问代词，什么。以，介词。文言疑问代词作介词的宾语须放在介词的前面。何以战，即“以何战”，凭什么条件作战?衣食安，就是衣食这些用来养生的东西。安，“养”的意思；加结构助词“所”，组成名词性词组“所安”，在句子里充当动词“专”的主语。专，专有，独享。“必以分人”，就是“必以之分于人”。（文言里，介词“以”的宾语“之”往往省略；“分人”，中间又省了介词“于”。）
原文：对曰：“小惠未遍，民弗从也。” 公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
翻译：（曹刿）回答说：“小恩小惠未能遍及（众人），人民不会跟随（你去作战）的。”庄公说：“祭神用的牛羊、玉器、丝织品，我不敢虚报，一定据实上告。”
要点：牺牲玉帛，都是祭神用的东西。牺牲，指牛、羊、猪之类。玉，玉器。
帛，丝织品。加，增加，这里有虚报、夸大意。必以信，必定用诚实的态度
（对鬼神）。信，信实，不虚伪。
原文：对曰：“小信未孚，神弗福也。” 公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情”。
翻译：（曹刿）回答说：“小的信用未能取得神的信任，神不会保佑你的。” 庄公说：“大大小小的狱讼，即使不能—一明察，也必定以诚心来处理。”
要点：孚，大信，动词，取得信任的意思。福，作动词，赐福，保佑。狱，诉讼案件。虽，即使。察，仔细考查，弄清楚。以，按照，依据。情，诚，诚心。
原文：对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
翻译：（曹刿）回答说：“这是尽心于人民的一类事情啊。可以依靠这个条件战一战。（如果）作战，（我）就跟您一块儿去。”
要点：忠，尽己之心，竭诚为民办事。属，一类。可，可以。以，介词，凭，靠，后面省略宾语“之”。可以，可以依靠（这个条件）。则，就，那就。从，跟从。以上是第一段的第二层，写曹刿问鲁在公。
原文：公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”
翻译：鲁庄公同他（曹刿）共坐一辆战车。在长勺（这个地方）作战。庄公要击鼓。曹刿说：“还不行。”
要点：乘，四匹马拉的战车，这里作动词，乘战车。古时作战，击鼓进军，鸣锣收兵。一个“将”字，在结构上与上文“将战”、下文“将驰”照应；在刻画人物性格上生动地写出鲁庄公草率从事的鲁莽态度，更衬托出曹刿的有见识。鼓，动词，击鼓。鼓之，击鼓进军。“之”起调节音节的作用。未可，还不行。
原文：齐人三鼓。刿曰：“可矣。”
翻译：齐人三次击鼓。曹刿说：“可以（击鼓进军）了。”
要点：三鼓，三次击鼓（古文表示动作数量，中间不加动量词）。可矣，可以了。
原文：齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。” 下视其辙；登轼而望之，曰：“可矣。” 遂逐齐师。
翻译：齐军大败。鲁庄公要驱车追赶。曹刿说：“还不行。” （曹刿）走下车（或向下）观察齐国战车的轮迹；登上车轼了望，（然后）说：“可以（追赶）了。”于是追赶齐国军队。
要点：驰之，驱车追赶。未可，还不能追赶敌人。视，是近看。望，是远看。遂，于是，就。逐，追逐，追击。这一段，为战后曹刿论述战术原则伏笔。
原文：既克，公问其故。
翻译：战胜齐军以后，庄公问那个原因。
要点：既，副词，已经；克，动词，战胜；其，指示代词“那”“那个”。
原文：对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
翻译：（曹刿）回答说：“打仗是靠勇气。第一次击鼓（能够）激发（士兵的）勇气；第二次（击鼓士气）就衰落了；第三次（击鼓士气）就完了。他们的士气完了我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。大国是难以推测的，怕他们有埋伏。我观察他们的车辙混乱，了望他们的军旗倒下，所以才追击他们。”
要点：夫，发语词，没实在意义。一鼓作气，第一次击鼓（能够）激发（士兵的）勇气。再，第二次，省略动词“鼓”。而，相当“就、则”。衰，衰落。竭，尽。彼，他们，指齐军。盈，充满，这里引申为旺盛、充沛。测，推测、估计。惧，怕。伏，伏兵，埋伏。靡，倒下。军旗倒下是兵败的迹象。
【朗读课文】
第三课时
【朗读课文】
【课文分析】
这是一篇记叙文，以叙述、描写为主，有人物言谈的记叙、场面活动的描写；人物形象具体、故事曲折生动。但全文以“论”为中心。全文三段。
第1段，写战前，曹刿帮助鲁国作准备。曹刿请见，与鲁庄公论述战前政治准备——必须取信于民。
第2段，写战时，记叙战斗经过，突出曹刿的作用和战术。曹刿参战，辅佐鲁庄公打败敌人。曹刿协助庄公指挥鲁军战胜齐军的经过，只讲其然，不讲其所以然，为战后曹刿论述战术原则伏笔。
第3段，写战后，曹刿交代用兵的原因。曹刿论战，总结鲁军取胜的原因，补写上文的所以然。这样写，既合理，又突出重点。
文中以曹刿为主、庄公为宾，通过他们有关齐鲁战争问题的对话，弱国在对强国的战争中所应采取的战略战术原则，即政治上取信于民，军事上后发制人等。文章极具剪裁之妙，这主要体现在第三段。两国交兵的战争场面，可写的事情很多，而作者只写了“击鼓”“逐师”两件事，有意略去了与这次战争特点关系不密切的内容，而使剩下的这两件最富特色、也最为重要，成为战争致胜关键的事情在简练的叙述中得到了突出的表现。
【思维训练】（根据学生情况，选择若干讨论）
1.《曹刿论战》，“论”是什么意思？ 文章“论”了什么？
论，评述，论述。 开头“论”请见缘由；中间“论”作战时机；最后“论”取胜原因。
2.曹刿为什么“请见”？
曹刿请见的直接原因是“齐师伐我”。根本原因是“肉食者鄙，未能远谋。”
3.为什么唯独“小大之狱，虽不察，必以情”是“可以一战”的主要条件？
因为民心向背是决定战争胜负的主要因素。
4.曹刿认为出击、追击的最佳时机在什么时候？
最佳出击时间在“彼竭我盈”之时。最佳的追击时间在“辙乱”、“旗靡”之时。
5.从《曹刿论战》可以看出曹刿和鲁庄公是怎样的人？（各用文中的一个词概括。）
曹刿——远谋。鲁庄公——鄙。
6.齐国进攻鲁国，是强国欺凌祸国，但鲁国打败了齐国，这是什么原因呢？
当时鲁国的曹刿看到情势危急，看到有权位的人未必能应付局面，于是积极向鲁庄公进谏，主动要求参战。鲁庄公采纳了他的战略，终于造成了我国战争史上以弱胜强的战例。文中指出了战前的政治准备——取信于民，叙述了反攻的时机——彼竭我盈，叙述了追去的时机——辙乱旗靡。这是战略防御的原则。 ）
7. 课文哪些地方详写？哪些地方略写？作者为什么这样安排详略？
作者是围绕“论战”这个中心剪裁，详略得当，重点突出。凡是曹刿论战的部分就详写；与中心无关的，就尽量少写或不写。文章寓论于叙，在记叙曹刿的言行过程中，详写了三次对话，都紧扣一个“论”字，反映了曹刿在战略、战术方面的精辟见解。整个战争过程则写得十分简略。至于君臣相见之礼，战前物质准备，战场复杂情况，各军如何追击等等，都只字未提。全篇略写庄公，详写曹刿，从而集中表现了曹刿的政治远见和卓越的军事才能。
本文重点在刻画曹刿政治上的远见卓识和军事上的卓越才能，而不在记叙战争的经过。因此，只详写曹刿分析战前的政治准备和指挥鲁军作战的经过，以及战后谈论鲁国取胜的原因。对双方军事部署、战争经过等则略写或不写。这样当详则详，当略则略，详略结合有致，使文章显得中心突出，而又情节紧凑。另外本文通篇以对话为主，展开情节。通过对话，塑造了鲜明的人物形象，体现了《左传》的文学艺术特点。
【拓展学习】阅读《子鱼论战》，回答问题。
1.“宋师败绩”的原因是什么？
提示：宋襄公的性格是导致宋师败绩的原因。子鱼的话道出了宋师败绩的原因，又紧扣“子鱼论战”这一标题，这既是重点，也是难点。
2.鲁庄公的“将鼓之”、“将驰之”与子鱼的“请击之”有何本质区别？
鲁庄公“将鼓之”是在齐军士气正盛之时，表现其不懂抓住战机及急躁冒进的鄙陋，“将驰之”表现其不明白详察敌情、知彼知己的军事原则。
子鱼两次“请击”是在楚军立足未稳时，为了打他个措手不及。可见子鱼和曹刿一样，都善于把握战机，富有远见。
3.曹刿的“未可”与宋襄公的“未可”有何本质区别？
宋襄公两次说“未可”，都是在进军的关键时机，表现其要做“仁君”而屡次丧失进攻良机的迂腐，也表明宋襄公不听劝谏，刚愎自用的性格。曹刿两次“未可”，为了以逸待劳，或者查明敌情；不同的是鲁庄公的纳谏，使曹刿拥有实际指挥权，使弱势战胜强势；而宋襄公的固执，使子鱼的正确意见不能实现，最终导致自己的失败。
4.从立意、选材、表现方法三方面，对《子鱼论战》和《曹刿论战》进行比较。
比较点 相同点 《曹刿论战》 《子鱼论战》
选材 材料安排 详写论战 战前分析，战后总结 偏重于战后论辩
战争结果 庄公按曹刿的主张抓住战机打败齐军 宋襄公不听劝谏，而失败
立意 国君 鲁庄公和宋襄公都鄙 急躁冒进，但能虚心纳谏 刚愎自用、文过饰非、假仁假义
军师 精明善算 讲究进谏方式 子鱼过于简单化
胜败原因 把握战机，取信于民 丧失战机
表现 对话 议论为主，作战过程语言简洁生动，都是“未可”、“可矣”
议论方式 议论在于立论 议论在于驳斥
5.你知道出自《左传》的成语有哪些？
多行不义必自斃 其乐融融 众叛亲离 言不由衷 重修旧好 齐大非偶 志在必得
一鼓作气 凤凰于飞 唇亡齿寒 振振有词 于取于夺 不甘示弱 咫尺天涯 欲加之罪
幸灾乐祸 退避三舍 有恃无恐 胜之不武 厉兵秣马 相敬如宾 劳师动众 铤而走险
伯仲叔季 人谁无过 问鼎中原 知难而退 筚路蓝缕 名列前茅 困兽犹斗 刚愎自用
尔诈我虞 不侮寡矜 唯利是图 痛心疾首 上下和睦 伉俪情深 居安思危 不敢茍同
马首是瞻 区区之数 永垂不朽 众望所归 举棋不定 断章取义 人心如面 歌功颂德
宾至如归 戎马倥偬 发短心长 淒风苦雨 信而有徵 冠冕堂皇 从善如流 数典忘祖
除旧佈新 回祿之灾 下陵上替 平心而论 先声夺人 蠢蠢欲动 以小人之心度
欲盖弥彰 啧有烦言 共襄盛举 十年生聚 方兴未艾 臭味相投 丧心病狂 卵翼之恩
以袂掩面 食言而肥
【课外预习】
1.读一遍《邹忌讽齐王纳谏》，扫除文字障碍。
2.大概理解新课文的内容，思考“学习建议”。
❂ 实用文体常用的句式
教学目的
一、以毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》一文中对此文内容的论述为指导，深入钻研课文，了解曹刿的战略、战术思想，以及鲁军以弱胜强的原因。
二、学习本文以“论战”为中心组织和选择材料，详略得当的特点。
三、了解判断句、倒装句和省略句的用法；解释“牺牲”“狱”“间”等古今异义的词。
教学重点和难点
1.抓住“论”的特点来记叙战争，论作战前取信于民，战争中掌握战机是本篇的重点。
2.因为我国古代记载史实常与史论结合起来，所以此文虽是一篇记叙文，但又以“论”为中心。这是教学中的难点。
教学时数 两课时
第一课时
教学要点
布置学生熟读课文，对照课文注释，弄懂课文大意；给课文分段；分析讲解课文第1段。
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教学过程
一、导入 新课。
齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以小胜大，以弱胜强的战例之一。毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》中曾就此战例作了精辟分析。今天我们来学习记叙此战的《曹刿论战》一文。
二、检查预习作业
1.给下面加点的字注音：
曹刿（guì）又何间焉（jiān）肉食者鄙（bǐ）牺牲玉帛（bó）小信未孚（fú）登轼而望之（shì）吾视其辙乱（zhé）夫战，勇气也（fú）望其旗靡（mǐ）
2.比较下面各组中加点字的意思。
（5）
（6）
三、研习新课
1.解题。指导学生读课文注释。题目是个主谓短语，点明曹刿谈论长勺之战，即论作战前要取信于民，作战时要掌握战机。
2.引导学生对照注释自读课文，复述课文大意。
明确：鲁庄公十年春，齐国出兵进攻鲁国。当时，齐强鲁弱。鲁国人曹刿见国难当头，挺身而出，建议鲁庄公要取信于民。鲁庄公听取了他的建议，采取了得民心的一些措施，并在曹刿的协助下选择了利于打仗的地点长勺，有利于攻击的时机——彼竭我盈之时，有利于追击齐军开始的时机——辙乱旗靡之时，结果鲁军大获全胜，鲁庄公问曹刿其中的奥妙，曹刿雄辩地论述了鲁胜齐败的原因。
3.理清线索，给课文分段。
（1）本文有几条线索？学生讨论后明确：有两条线索，一条是事件发展的线索（迎战——备战——胜战——评战）；一条是人物活动的线索（请见——请问——参战——释疑）。
（2）本文可分几部分？学生讨论后明确：本文虽短，但能紧扣题旨“论战”，运用对话的形式，有条不紊，逐层展开，阐明曹刿是怎样论战的。全文共三段，每段为一部分。
4 研读第一部分（第1段）。
（1）“十年春”指哪一年？明确：指鲁庄公十年（公元前684年）。
（2）“齐师伐我”的“伐”是什么意思？齐国军队为什么要“伐”鲁国呢？补充介绍历史背景：齐襄公在国内做了一些坏事，他的弟弟公子小白和公子纠恐怕被连累，离开齐国避祸。公元前685年，齐国发生内乱，国君被杀，住在鲁国的公子纠和住在莒国的公子小白都抢着赶先回国，想做国君。鲁庄公派兵护送公子纠回去，哪知公子小白抢先赶回齐国，做了国君，就是齐桓公。齐桓公起兵迎击。当时齐强鲁弱，鲁军大败，齐桓公胁迫鲁庄公杀了公子纠。从此两国结下深仇大恨。鲁庄公十年的春天，齐再次兴兵攻鲁，、战于长勺。从历史背景得知齐师兴兵完全属于侵略行为，所以“伐”应译为“侵犯”。
（3）曹刿的身分怎样？讨论明确：从“其乡人曰”句中我们能推知曹刿的身分为普通老百姓，没有官位，属爱国君子吧，“位卑未敢忘国忧”。
（4）“肉食者谋之，又何间焉？”句中的“肉食者”指什么？明确：“肉食者”，吃肉的人。“肉食”在当时与公膳制有关。公膳是对某种品位的官员在办公时间免费供给的一种膳食。按规定“大夫以上，食乃有肉”。因此，“肉食者”，是指古代享受公膳食肉待遇的大夫以上官员，一般称为“肉食者”，用以借指有权位的人。
（5）“肉食者鄙，未能远谋”中的“远谋”二字是此文的关键，贯穿全文。从曹刿的这句话里可见他具有什么样的品质？明确：从曹刿的对答中反映曹刿关心国家大事和深谋远虑的品质。
（6）“乃入见”是个省略句，省略了什么成分？明确：在具体的语境中，省略了主语“曹刿”和宾语“之”（代鲁庄公）。
（7）“何以战”是个介宾前置的句子。这三个字唤起下文分析战争的条件，突出了曹刿重视战前的政治准备。鲁庄公认为要作哪几方面的准备呢？明确：三方面：①“衣食所安，弗敢专也，必以分人”；②“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”；③“小大之狱，虽不能察，必以情”。
（8）对于这三方面的准备，曹刿又是如何评价的？讨论后明确：对于第一个准备，曹刿的评价是“小惠未偏，民弗从也”；对于第二个准备，曹刿的评价是“小信未孚，神弗福也”；对于第三个准备，曹刿认为“忠之属也，可以一战”。请同学注意：“福”是名词，在这里作动词用，“保佑”的意思；“可以”应译为“可以凭借”，和今义“可以”用法不同。
（9）为什么说“小大之狱，虽不察，必以情”是“可以一战”的主要条件？明确：因为民心向背是决定战争胜负的主要因素。这就突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。
（10）本段末句“战则请从”，不仅写出了曹刿重视战前的政治准备，而且注意实际作战中的战略战术。文章也以此作为过渡，转入下文写他！临阵参战指挥。
（11）小结：第1段，写的是曹刿请见，论战前准备，显示了曹刿热爱自己国家、深谋远虑的品质以及鲁庄公“勇于纳谏”的胸怀。
四、布置作业
1.背涌课文第1段。
2 完成“朗读·背诵”题一、2和“辨折·比较”题四。
第二课时
教学要点
抽背课文第1段。；重点讲解分析课文第2、3段内容，归纳中心思想和写作特点；完成课后有关作业 。
教学过程
一、复习检查背诵第1段
二、研读第二部分（第2段）
1.这次战争是由谁指挥的？根据何在？明确：由鲁庄公指挥，曹剑协助。这从“公与之乘”可以看出。“乘”有两义：（1）为共乘一车，“乘”读chéng；（2）为另给一车相随，“乘”读shèng。课文从“乘”（1）义说，这样比较好理解，因曹刿与庄公同乘一车论战才方便。
2.作战地点选在哪里？明确：长勺（“战于长勺”是个状语后置句），在鲁国境内，地理条件对鲁国有利。
3.反攻的时机选在什么时候？曹刿是怎样帮助庄公选择时机的呢？明确：在“彼竭我盈”之时。战斗刚开始，不待齐军疲倦，庄公就急于出战（“公将鼓之”；“鼓”，名词作动词，“击鼓”）；当鲁军刚获胜，庄公又急于去追击（“公将驰之”），曹刿又阻止了庄公的过急行动。他懂得攻击和追击都必须把握有利的时机，要根据双方的土气和实力的变化作出正确判断。曹刿的两个“可矣”，使得战争出现“齐师败绩”和“遂逐齐师”的大好形势。
4.小结：第2段叙述的是曹刿指挥作战的情况，作战的过程写得非常简略，突出写了曹刿“谋”的作用，为下文“论战”打下伏笔。曹刿临阵从容，胸有成竹，善于掌握时机，所以才击败敌人，获得战争胜利。
三、研读第三部分（第3段）
1.鲁国获胜后（“既克”），“公问其故”的“故”是什么意思？明确：缘故，“攻击”的缘故和“追击”的缘故。
2.曹刿是如何回答的？明确：有两层意思：一层说明为什么要选择“齐人三鼓”（“彼谒”）的时机进行攻击。“夫战，勇气也”（这是个判断句，“也”表示判断），“一鼓作气，再而衰，三而竭”（“再”和“三”后面省略“鼓”），“彼竭我盈，故克之”（敌方的勇气已经消失而我方的勇气正盛，所以我们打败了敌人）。“彼竭我盈”四个字高度概括了进攻时的最佳战机。一层解释他“下视其辙”、“登拭而望之”，看到敌人“辙乱”“旗靡”才追击的原因是“夫大国，难测也，惧有伏焉”（“夫”，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义）。可见曹刿考虑问题周到，行动谨慎，观察仔细，善于抓住时机，故而夺取了战争胜利。
3.小结：第3段写曹刿论述战胜齐国的原因。
4.指导背诵课文2、3段。
四、归纳总结全文
1.归纳中心思想。学生讨论后明确：本文论述了必须取信于民并运用正确的战略战术，掌握战机才能取得战争胜利的道理。
2.题目为“曹刿论战”，这是一篇记叙文还是议论文？明确：这是一篇记叙文，但全文以“论”为中心。第1段记叙论战前政治准备的内容；第2段记叙战斗经过；第3段通过“叙”来“论”战争胜利的原因。
3.归纳写作特点。讨论后明确：文章围绕“论战”来进行选材与组织材料，详略得当，重点突出。此文虽然写战争，但战争的过程写得十分简略，中心始终扣住曹刿这一人物，运用对话来写论作战前的政治准备（第1段）及战胜齐国的原因（第3段），重点突出，中心明确，详略得当。
五、布置作业
1.“理解·积累”题五。
2.“理解·积累”题六。
3.背诵并默写全文。
（高天兰）
❂ 实用文体常用的句式
课文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比*强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的*和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
教案
教学目标:
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点：
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
导学流程：
一、了解感知
写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
1.注音：
愚句读谀经传
郯苌聃蟠巫
2.用课文原句回答下列问题。
①老师的职能是什么?
②择师的标准是什么?
③作者引述孔子的言行得出了什么结论?
二、深入学习
1、找通假字，并解释。
(1)传道受业解惑
(2)或不焉，或师焉
2.一词多义
之：
①古之学者必有师
②郯子之徒
③吾从而师之
④句读之不知
⑤六艺经传皆通习之
⑥道之所存，师之所存也
其：
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也远矣：
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎
⑤今其智乃反不能及
⑥其可怪也欤
师：
①古之学者必有师
②十年春，齐师伐我
③吾师道也
④师道之不传也久矣
于：
①耻学于师
②其皆出于此乎?
③于其身也
④师不必贤于*
⑤不拘于时
道：
①闻道有先后
②策之不以其道
③不足为外人道也
④得道者多助
⑤会天大雨，道不通
3、古今异义
⒈古之学者必有师⒉师者，所以传道受业解惑也
古：古：
今：今：
⒊吾从而师之⒋吾从而师之
古：古：
今：今：
⒌小学而大遗⒍今之众人
古：古：
今：今：
4、词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：
2.吾从而师之：
3.吾师道也：
4.其下圣人也亦远矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.则耻师焉：
7.小学而大遗：
8.不耻相师
10.师道之不传也久矣
5、特殊句式
1)句读之不知，惑之不解
2)耻学于师。
3)师者，所以传道受业解惑也。
4)师不必贤于*。
5)非吾所谓传其道解其惑者也。
6)不拘于时
理解分析
第一段：
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第2段。
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确：承上启下。
②“师道”指什么?
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?
明确：
a.古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”
b.爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
第3段
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?
明确：“*不必不如师，师不必贤于*。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“*不必不如师，师不必贤于*”的观点，很有意义。
第4段。
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明确：说明了写作缘由。
本文写作特点
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)
第2段，师道不传的原因。(破)
第3段，推知“*不必不如师，师不必贤于*”论断。(立)
3.对比论证。
三、迁移运用
1、读与论师道有关的文章。
2、古今中国文化尊师名言：
(1)经师易遇，人师难遇。-----司马光
(2)国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》
(3)古之圣王，未有不尊师者也。-----吕不韦
(4)举世不师，故道益离。-----柳宗元
(5)学者必求师，从师不可不谨也。-----程颐
(6)一日为师，终身为父。----关汉卿
(7)学贵得师，亦贵得友。-----唐甄
(8)尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
(9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧阳修
(10)明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》
反思
《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。
在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。
另外，文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。
由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。
在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。
❂ 实用文体常用的句式
学习要点
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点语句解析
一、师者，所以传道受业解惑也。
解析：判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”（《陈涉世家》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”（《五人墓碑记》）
谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”（《隆中对》；“以”当“用”讲，“所以”即“用来……的地方”。）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（《出师表》）；“以”当“因”讲，“所以”即“……的原因”。）“所”字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
解析：课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？
象这样的句子，中学生是比较难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者说》）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步巩固。
古汉语中放在句首的“夫”（读fú）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，勇气也。”（《曹刿论战》）“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）
三、道之所存，师之所存也。
解析：判断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。
“所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”（《廉颇蔺相如列传》）“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。如果中心词省略了，原来作定语的“所•动”结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字结构。如“所当无不披靡。”（《冯婉贞》）“所当”指所抵挡之敌人。“所”字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名＋之＋所•动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。”（《乐羊子妻》）“此余之所得也。”（《游褒禅山记》）第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的”，或“名词＋之”。“所亡”（“亡”同“无”）指代“所无之事”，即所不知道的东西。第二句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。
四、师道之不传也久矣。
解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”（《狼》；作主语。）“欲勿予，即患秦兵之来。”（《廉颇蔺相如列传》；作宾语。）“欲人之无惑也难矣。”（《师说》；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。）
五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
解析：对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。
“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可避免重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。
“其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻——学于师。
这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。
六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
解析：单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以•动”结构，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。这里，“所以•动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以•动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公输》）这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“办法”；“所以距子”，即用来抵挡你的办法。“愚人之所以为愚”结构相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“大概”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？”（《岳阳楼记》；“其”表测度，可以讲作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比较委婉，可以译“可”、“应该”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。）“其孰能讥之乎？”（《游褒禅山记》；“其”表示反诘，可作“难道”讲。）
七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本注释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本注释为“君子”，似乎都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是这个原因。
我们认为“其”作“君子＋之”讲为妥，理由是：（一）作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人＋之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是故意多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。”（《荀子•儒效》）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是因为荀子也自命为“君子”呀！（二）“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。
最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。韩愈当然是个熟读《论语》的人，“巫医”两字，会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢？（“人而无恒，不可以作巫医。”）我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。（“百工”是一种总名称，《考工记，总叙》：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。）
八、术业有专攻
解析：什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。《史记•李斯列传》：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾问养树，得养人之术。”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。“业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受（授）业”的“业”。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本知识）和“句读”知识正属于“业”的范围。当然，“业”的具体内容不是别的，正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。
本文论证方法
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。在这一段中，作者选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
本文语言特点
1.整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2.一个意思，多种句式
第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
3.顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
反馈练习
一、基础知识
l.下列划横线字注音全部正确的一组是
a.郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
b.句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
c.阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）
d.或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2.对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是
a.作《师说》以贻之 贻：赠送
b.不耻相师 师：老师
c.师道之不传也久矣 道：风尚
d.其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
3.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是
a.古之学者必有师 b.彼与彼年相若也，道相似也
c.吾从而师之 d.师不必贤于弟子
4.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项
a.圣人无常师 b.余嘉其能行古道。
c.道之所存，师之所存也。 d.欲人之无惑也难矣！
6.默写。
（l）是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。
（2）师者， 。
（3）是故无贵无贱， ， ， 。
二、阅读语段，回答问题
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
7.“嗟乎”一词表示的语气是
a.感慨 b.叹息 c.悲哀 d.愤慨
8.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是
9.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是
a.且庸人尚羞之，况于将相乎 b.是己而非人，俗之同病
c.卒廷见相如，毕礼而归之 d.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
10.在下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解
a.道之所存，师之所存也 b.蚓无爪牙之利，筋骨之强
c.李氏子蟠……不拘于时 d.古之人不余欺也
11.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是
a.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
b.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
c.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
d.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
12.对这段文字分析不当的一项是
a.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
b.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
c.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
d.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
参考答案
1.d 2.b 3.b 4.c 5.c 6.略 7.a 8.d 9.c 10.d 11.b 12.d
❂ 实用文体常用的句式
侯朝晖
韩愈
内蒙古乌兰浩特市第四中学侯朝晖
教学目标 ：
一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、掌握、积累“师”1个文言常用实词；
学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。
三、学习名词、形容词的意动用法。
四、掌握有关“说”的文体知识。
教学重难点:
一、本文的教学目的；
二、作者介绍、解题；
三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；
四、意动用法。
教学过程 ：
一、作者简介：
韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、写作背景
《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
四、文体
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
五、生字
六、古今异义字（学生发言讨论，教师然后展示课件）
七、“师”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）
八、“之”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）
九、“其”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）
十、意动用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）
作者邮箱：
[1]
❂ 实用文体常用的句式
一、学习要点
1.关于作者、文体等的介绍
韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。唐河南河阳（今河南孟县西（洛阳东））人。自谓郡望昌黎（郡望，郡中显贵的氏姓。望，望族，有声望的世家。昌黎，在河北省），世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。25岁中进士，经几度被贬，后任国子监祭酒，吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。
唐初继承六朝骈偶、纤弱文风，韩愈积极提倡古文，主张学习先秦两汉的文章，与柳宗元同为古文运动的倡导者。韩愈的散文在继承古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，列为唐宋八大家之首。
此文选自《昌黎先生集》，是韩文名篇之一。韩愈时年35岁，在长安任国子监四门博士。文章抨击了当时自恃门第高贵不肯从师学习的士大夫阶层，在我国教育史上首次明确提出了教师的职能、作用。
“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某事物的见解。
（如柳宗元《捕蛇者说》、周敦颐《爱莲说》、韩愈《马说》、袁枚《黄生借书说》、梁启超《少年中国说》）。
2.课文内容简析
第一部分（第1段）
提出论点：从师的必要性和从师的原则。
从师的必要性：“人非生而知之者”，“学者必有师”，“师者，所以传道受业解惑也”（提出了教师的职能、作用）。
从师的原则（择师的标准）：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
此段为下一段批判“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立了理论根据。
第二部分（第2段）批判反面现象，论证论点
第三部分（第3段）举正面事例论证论点
第四部分（第4段）写为文之由，批判时弊，强调自己观点
3.中心思想和写作特点
①中心思想：
本文论证了从师的必要性和从师的原则，批判了士大夫之族耻于从师的恶劣风气。
②写作特点
其一：①运用对比手法，正反对比，有破有立，说理鲜明透彻，说服力强。
第二：②语言多姿多彩
整齐的排偶句和灵活的散句配合，有姿致，有气势。
多种句式（疑问、感叹），增强语气、情感。
顶真修辞，语句前后紧接，气势通畅，更好地反映了前后文理的联系（古之学者必有师，师者……；熟能无惑？惑而不从师……其闻道也固先乎吾，吾从而师之；弟子不必不如师，师不必……）。
二、能力训练
阅读下面的文言文，回答1－8题。
陈留董宣为洛阳令。湖阳公主①苍头②白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴骖乘③，宣于夏门亭候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失；叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝④，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请得自杀！”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门⑤持之。使宣叩头谢主，宣不从；强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔⑥为白衣时，强项令出！”赐钱三十万，宣悉以班⑦诸吏。由是能搏击豪强，京师莫不震栗。 （《后汉书·董宣伟》）
注：①湖阳公主：东汉光武帝刘秀的姐姐。下文又称“主”。②苍头：奴仆。③骖乘：在车右边陪乘。④帝：即汉光武帝。⑤黄门：指太监。⑥文叔：刘秀的字。⑦班：分发。
1.“大言数主之失”的“数”、“强使顿之”的“强”，读音正确的一项是（ ）
A.shù qiáng B.shǔ qiáng
C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
2.对下列四句中红色字的解释，错误的一项是（ ）
A.而纵奴杀人 纵：放纵。
B.使宣叩头谢主 谢：感谢。
C.强使顿之 顿：指磕头。
D.宣悉以班诸吏 悉：全，都。
3.比较下列两组句子中红色字的意思，判断正确的一项是（ ）
（1）因匿主家 （2）驻车叩马
因格杀之 宣叩头曰
A.两个“因”字相同，两个“叩”字也相同。
B.两个“因”字不同，两个“叩”字相同。
C.两个“因”字相同，两个“叩”字不同。
D.两个“因”字不同，两个“叩”字也不同。
4.与“而纵奴杀人”的“而”意义和用法相同的一项是（ ）
A.愿乞一言而死
B.而翁长铨
C.此数者用兵之患也，而操皆冒行之
D.表恶其能而不能用也
5.与“宣悉以班诸吏”的“以”意义和用法相同的一项是（ ）
A.将何以治天下
B.即以头击楹
C.宜别图之，以济大事
D.衣食所安，弗敢专也，必以分人
6.下列语句解释全都正确的一项是（ ）
（1）藏亡匿死 （2）强项令出
A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）坚强不低头的县令出来
B.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）坚强不低头的县令出来
C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）这是他的强项命令他出来
D.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）这是他的强项命令他出来
7.“今为天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正确意思是（ ）
A.现在你是天子，你的威力还不能发出一个命令吗？
B.现在你作为天子，你的威力还不能使一个命令执行吗？
C.现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？
D.现在你作为天子，你的威力还不能使县令执行吗？
8.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A.董宣在湖阳公主出行时，查堵列举公主过失并打死了杀人犯；公主告诉皇帝，皇帝大怒，欲棰杀董宣。
B.面临被棰杀，董宣没有畏惧，借允许说话之机，阐明应严明法律才能治国之理。
C.董宣的一番话使皇帝醒悟，以头击楹流血被面的自杀之举更是使皇帝感动，而释放董宣并赐钱给他。
D.湖阳公主对皇帝所说的话，是要皇帝想想她的恩德，而为她出气，不能放过董宣。
附参考答案、简析及译文
1.D（数：列举，故读shǔ。强：强迫，故读qiǎng。）
2.B（谢：道歉。）
3.C（两个“因”是“于是”；第一个“叩”通“扣”，是“拉住”之义；第二个“叩”是“磕头”。）
4.C（题干的“而”表转折“可是”。A项“而”表承接，可译为“就”。第二个“而”是代词“你的”。D项“而”表结果“因而”。）
5.D（题干“以”是介词“把”。A项“以”是介词“用”。B项“以”是介词“用”。C项“以”是表目的连词“来”。）
6.A（亡：逃跑。强项：坚强不低头。）
7.C（威：威力。令：县令。）
8.D（公主说的话是激怒皇帝制服这个小县令。）
【译文】
陈留人董宣做洛阳县令。湖阳公主的奴仆大白天杀了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，让这个奴仆在车右边陪乘，董宣在夏门亭等候，停住公主的车拉住马，用刀在地上一画，大声列举公主的过失；喝斥这个奴仆下车，于是打死了他。公主立即回到宫中向皇帝诉说，皇帝大怒，叫来董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕头说：“希望让我说一句话就死。”皇帝说：“你想要说什么？”董宣说：“陛下您有圣明道德使国家中兴，可是放纵奴仆杀人，将要凭什么治理天下呢？我不用棍棒打，请允许能够自杀！”他立即用头撞柱子，鲜血流满脸。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝让董宣磕头向公主道歉，董宣不听从；小宦官强迫使他磕头，董宣两手撑着地，终究不肯低头。公主说：“文叔你当百姓时，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家来查。现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？”皇帝笑着说：“天子不能跟百姓一样！”于是下令：“坚强不低头的县令出来吧！”皇帝赐给董宣三十万钱，董宣全把钱给了各位官吏。从此董宣能够打击豪强不法之人，京师没有人不震惧。
❂ 实用文体常用的句式
一、教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点
1.了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2.本文写作特点：
(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
(3)对比论证。
三、教学难点
1.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时七、预习提纲
目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤：
1.学生自读课文，看书下注释，，
2.初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
3.初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计
第一课时 ：
[教学要点]
1.导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2.初读课文，梳理文章脉络，整理字词。
3.分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1.检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（yú）欤（yú）贻（yí）
提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。
2.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
3.梳理第二段脉络
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”
③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1.逐句讲解
①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？
提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。
⑤吾师道也。师，从师学习。
⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2.深入讲解
①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。
重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。
②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。
③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。
问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。
3.归纳各层大意：
①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；
③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
4.理解分析
①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”
②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”
“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5.文理示意图（板书）
传道受业解惑（教师的任务）
闻道在先 不从师则
即从而师之 无以解惑
↓ （释“传道”“解惑”）
“师道” “道”在即师在 （择师标准）
布置课后作业
诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时：
[教学要点]
读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教学过程]
(一)诵读第2段。
1.读读讲讲背背。
分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
划分层次请学生回答
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）
③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3.教师具体讲解
(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？
提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。
问：“师道”的内涵是什么？
提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。
②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明
提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。
问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。
(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”
①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。
从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。
问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。
问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。
②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。
“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）
如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。
②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。
问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。
(二)诵读第3段
第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解
“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。
“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
2.这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
3.①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
(三)诵读第4段
1.分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
2.小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
(四) 小结：本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
(五)课后作业
1.背诵全文2.思考本文的写作特色是什么？3.整理归纳字词
第三课时：
[教学要点]
1总结全文
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
[教学过程]
(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。
全文翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
(三)总结全文的写作特点
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3.对比论证。
从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。
(四) 语言积累
(1)通假字
①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。
(2)虚词
①之：
古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词
师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志
作《师说》以贻之 之，代词
②其：
其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词
其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词
(3)词类活用
①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）
(4)关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）
A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A.流传。B.传授。C.（zhuàn）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。
补充：E.（zhuàn）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。
③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。
补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
(5)句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：
①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。
②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。
③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。
❂ 实用文体常用的句式
学习目标
1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。
2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。
3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。
学习内容
一、背景及作者简介
1、作者简介
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
3、“说”这种文体
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
二、字词解释
1、通假字
（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”
（2）生乎吾前 “乎”通“于”
（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”
2、词句解释
古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
3、名词、形容词的意动用法
（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师
（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻
（3）则耻师焉 同上
（4）不耻相师 同上
（5）孔子师郯子 同（1）
4、多义词
（1）师
古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人
吾师道也 学习
或师焉，或否焉 从师
吾从而师之 以……为师
十年春，齐师伐我 队伍
（2）传
传以示美人及左右 传递，读 下同。
朔气传金 传送
师者，所以传道受业解惑也 传授
此世所以不传也 流传
六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同
《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记
舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍
（3）道
会天大雨，道不通 道路
伐无道，诛暴秦 道义
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法则
彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养
何可胜道也哉 讲，说
道芷阳间行 取道
（4）受
项王则受璧，置之座上 接受
故木受绳则直 经受
恐前后受其敌 遭受
（5）惑
师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授
人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑
以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗
（6）贱
且相如素，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱
是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱
心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜
是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低
又迫贱事 谦称自己
（7）圣
夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治国 圣明、贤能
诚宜开张圣听 君王
三、结构分析
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
内容详解
第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
第四段，说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。
四、重点、难点解析
1、“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
2、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
3、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。
（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
五、论证方法
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1、下定义、作结论
中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2、对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3、引用论证
引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
六、语言特色
1、排比对偶句
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2、连珠句
连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3、丰富的语气表达
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
❂ 实用文体常用的句式
教学目标 ：
1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。
教学重难点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学方法：讲授、讨论、多媒体展示
教学课时：3课时
教学步骤 ：
一导入：
从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
二解题
板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
三、作者简介及背景：
韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框，具有进步意义。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
四、朗读正字音。
五、提问：找出本文的中心论点及分论点？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。
译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（含义是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
七、本文语言特点。
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错使用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（3）一个含义，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的使用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
八本课小结。
九布置作业。
❂ 实用文体常用的句式
1. 卡 ①kǎ 卡车 卡片 卡通 ②qiǎ 关卡 卡子
2. 看 ①kān 看守 看管 ②kàn 看待 看茶
3. 坷 ①kē 坷垃 ②kě 坎坷
4. 壳 ①ké (口语) 贝壳 脑壳 ②qià (书面) 地壳 甲壳 躯壳
5. 可 ①kě 可恨 可以 ②kè 可汗
6. 克 ①kè 克扣 克服 ②kēi (口语)申斥
7. 空 ①kōng 领空 空洞 空想 空忙 ②kòng 空白 空闲 空额 空隙 空暇 空缺 空房 空地
8. 溃 ①kuì 溃决 溃败 ②hui (溃同殨)
❂ 实用文体常用的句式
1. 蓝 ①lán 蓝草 蓝图 ②lan 苤蓝(piě lan)
2. 烙 ①lào 烙印 烙铁 ②luò 炮(páo)烙
3. 勒 ①lè (书面组词) 勒令 勒索 勒派 悬崖勒马 勒石 勒碑
4. 肋 ①lē 肋脦 ②lèi 肋骨 鸡肋 ②lēi (口语单用) 勒紧点儿
5. 擂 ①léi 擂鼓 擂他一拳 ②lèi 擂台 打擂(仅此二词)
6. 累 ①lèi (受劳义) 劳累
②léi (多余 连缀 颓丧义) 累赘 果实累累 累赘 累累如丧家之犬
③lěi (牵连 积累 屡次义) 牵累 连篇累牍 连累 累进 罪行累累 累卵 累年
7. 蠡 ①lí 管窥蠡测 以蠡测海 ②lǐ 蠡县 范蠡
8. 俩 ①liǎ (口语，不带量词) 咱俩 俩人 ②liǎng 伎俩
9. 量 ①liáng 丈量 计量 思量 酌量 端量 量度 量程 量具
②liàng 量入为出 量力而为 量才录用 量体裁衣 量刑 气量 胆量 流量 质量 力量 饭量
③liang 打量 掂量
10. 踉 ①liáng 跳踉小丑(同跳梁小丑) ②liàng 踉跄 踉锵(走路不稳)
❂ 实用文体常用的句式
对偶：它是一对字数相等，词性相对，结构相同，意义相关的短语或句子。
作用：形式上音节整齐匀称、节奏感强，具有音律美;内容上凝练集中，概括力强。
排比：排比由三个或三个以上结构相同或相似，内容相关、语气一致的短语或句子组合而成。
作用：可增强语言的气势，强调内容，加重感情。用来说理，可把道理阐述得更严密、更透彻;用来抒情，可把感情抒发得淋漓尽致。 设问：无疑而问”。往往明知故问，自问自答或提出问题不需要确定答案。
作用：引起读者思考。用在标题上，能吸引读者，启发读者思考，更好地体现文章的中心;用在一段的开头或结尾处，除引起思考外，还有承上启下的过渡作用;用在议论文中，能使论证深入，脉络清晰。 反问: 反问的特点也是“无疑而问”，用疑问句的形式表示确定的意思，句末一般打问号，有的打感叹号。 作用：以加强语气，增强表达效果，起强调作用 拟人：作用：使事物人格化，使语言富有神采 反复：由二个相同的词语或句式构成反复 作用：主要起强调作用
❂ 实用文体常用的句式
快期末考试了，我的语文也是全科目中最差的，要给自己定一个复习计划，以此来提高我的语文成绩。
当然每一次考试中写词语。阅读理解了等等一定会有的。那么从现在开始我就一天牢记一组词盘。和这一组课文的课后生字，然后就是回顾。拓展。平常每课记的重要笔记、课后作业......认真看看，并把它们背过。当然课后的一些题目也很重要，绝对不能有一丝马虎。还有日积月累，都要把它们背的熟熟的。对我来说阅读理解还是有一些困难，也许是因为我平常练得比较少了，从现在开始，我要天天做几篇阅读理解的题，锻炼我的阅读能力。
复习语文，每天坚持读书当然也是必不可少的一项！
呵！我一定努力给自己加把劲，使自己的语文成绩提高。
❂ 实用文体常用的句式
这学期，我希望被评为“三好学生”，但“三好学生”需要各科成绩都好，尤其是语文。这学期，我的语文学习计划如下:
这学期我的要求是认真做作业，做完作业后检查一次，晚上爸妈回来的时候问我不懂的问题，晚上开会的问题不能留。如果爸爸妈妈检查出错误，他们会在自己的笔记本上抄三遍，他们必须记住，他们不会再犯同样的错误。另外，再读一遍语文书上的课文。如果有很多课文，两天内读完。
我把一个月定为一个阶段，开学第一阶段。我每天在课外书籍中挑选好的单词和句子来加强我的写作能力。
后一阶段基本上是一周写两三篇日记，要求字数必须超过250。然后，我会先检查我的日记，然后给我父亲看，请他帮我修改一遍。
第三阶段，每周要在A4纸上练习两个字，并且要写对。如果我觉得有什么好看的角色，我还得再写一遍。然后我会给我父亲看。如果爸爸觉得还有一些字没写好，我就写三遍。
第四阶段，我想每天在网上找资料，积累更多的课外知识...
最后一个阶段，每天复习，准备期末考试，一周后在家做一份练习卷。
我这学期会学好语文，下学期也会。
❂ 实用文体常用的句式
新的学期开始了，本学期是高中阶段的重要阶段，为了学好语文，我为自己制定以下几条计划：
1、每学完一课都是复习的课堂上所学的知识和书上的内容。
2、每学完一课就预习下一课，有不懂的问题画起来，在课堂上问老师和同学。
3、所学的生字的音，形，意要牢牢记住。
4、每学完一课后，把好词佳句积累起来。
5、每学完一课后，把自己的感受写在日记本上，使对课文的印象更深。
6、要多看课外书，增长知识。
7、预习新课时，注意收集有关课文的资料，就能加深对文章思想感情的理解，有助于知识的增长。
8、在阅读课文的时候，要从阅读的内容展开联想。阅读的时候先要读通读懂，独立阅读思考，理解课文的主要内容，体会文章的思想感情，想到与课文有关的人和事，景和物，情和理。
我为自己的指定的目标，我一定全力以赴，做到最好，为小学阶段留下一个完美的句号!
❂ 实用文体常用的句式
(一)围绕主题，深入研究。
这学期我们将进一步学习上学期“为孩子打开阅读之门”的课题，并开展相应的研究活动。每个月围绕主题写文章，及时向《助手月刊》投稿，每月围绕主题开展一次沙龙活动，组织总结写一篇文字。此外，我们还会围绕这个话题阅读相关杂志和资料，提高自己的素养，以便更好地开展研究活动，让每个孩子都热爱阅读，学会阅读。
(二)研究教学，提高质量。
课堂是教学研究的主阵地，是实施新课程改革的主渠道。立足课堂，通过多层次、多形式的研究探索教学规律，努力实现理念与实践、共性与个性、形式与效益的统一。
1、备课。这学期我组的老师基本都采用了电子备课的形式。在简化备课的同时，我们应该把更多的精力放在学习教材、深入理解课文、做好课件准备等方面，以使我们的课堂更加有效。课后要及时反思自己的教学，写出教学反思。这学期除了教研班的教案，我们每个老师都要讨论交流，另选一个班集体讨论。他们要有教材分析和教案设计的理念。每位教师应对其他教师的教学计划进行评价和评论，教师应对教学计划进行修订。课后他也要反思总结得失。
2、上课。这学期我们教研班会有同题会课。我和陈老师会去参加《花瓣芬芳》，颜老师和朱老师会去参加《赶海》。我们应该以自主学习、探究学习和有效学习为理念，精心设计自己的教学计划。同一个班的两位老师的教学理念和设计应该有很大的不同，我们应该敢于尝试新的教学方法。我们将围绕教研课程的过程，包括学习、讨论、探究、交流、评价、反思等步骤，在小组内营造浓厚的教研氛围。
(三)关注学生，注重发展。
这学期要继续抓好学生课外阅读和作业指导。这学期我们的总阅读目标是:一只聪明的狐狸，上下5000年(上下两卷)，中国神话故事(上下两卷)，每节课剩一本书，匹诺曹或者我想做个好孩子(上学期剩的一本书，是学校图书馆的)。每个老师都要认真给好阅读指导，准备教案，指导学生完成阅读问卷。作文方面，除了“大作品”和“小作品”之外，周笔记也写得很好，每个班还可以根据自己的情况设立“小练笔”，出一份好的班级小报。课前，我们应该继续开展“一分钟谈话”活动。根据学生实际，做好“培养优秀学生，帮助差生”工作。实践设计减少随机性，追求高品质产品。实践提倡分层:针对不同层次的学生，设计不同层次的作业，让每个学生都能发展，都能成功。应该鼓励后进生，让他们觉得“我真的很好”，“我不比别人差”，从而达到训练最好，改正缺点的目的。对于优秀的孩子，要创造各种机会，开展活动或者比赛，让他们获得更多的发展空间。
❂ 实用文体常用的句式
还有4个多月就中考了，初三冲刺在考验学校整体教学质量的前线，唯有志取佳绩，决胜中考。本学期是学年关键的阶段，既要传授新课，又要做好全面复习，所以科学计划很关键。为了实现中考科目指标，超标完成任务，特制订本学科计划。
一、指导思想：
1、以《中学语文课程标准》为指导，紧扣初三语文学科特点和课本单元重点进行教学。
2、体现学校教研思想，积极改进并实施先学后导问题评价的课堂教学模式。
3、立足教情学情，和其他学科通力合作，有针对性的进行语文学科培尖推中补差，全面提高教学成绩。
二、学情教情：
本届初三学生基础不怎么扎实，一部分学生认识肤浅，重理轻文，学习语文的兴趣不浓，学科成绩差；一部分学生不注重学科知识积累，知识面窄，思维呆板，学法单一，学科成绩滞步不前；一部分学生学业底子不错，但学习习惯不好，作业不耐心，读书缺乏思考，敷衍了事，盲目自信。从上学期期末考试成绩看来，优秀率虽有提高，但仍需要继续奋进。及格人数下降，急需要找对症结，迎头赶上。表现最为突出的就是课内阅读丢分严重，课内知识巩固差。这种现象的形成应引起本学期的反思和重视。
三、教学内容：
1、本学期新。每个单元的读书方法指导是本单元训练的重点。
2、本学期全面复习分三个阶段：分册复习、专题复习及套题训练。
四、教学目标：
1、知识目标
从课文的学习中，了解人与自然的关系，了解古人的社会理想和个人抱负，提升自己的审美能力和人格魅力。
2、能力目标
掌握阅读题的审题答题技巧，学会准确的表达自己的阅读理解；掌握一般记叙文和议论文、散文的写作思路及创新构思模式，学习从不同角度变换写法；学会读书，懂得鉴赏文学作品方法。
3、情感目标
进一步激发学生热爱祖国语言文字的的感情，培养他们健康的审美情趣，提高学生的文化品位。
4、中考目标
学科平均成绩名列全县第一，优秀率提高20%，及格率达到90%以上。尖子生的总分最次不低于100分。
五、教学设想：
1、宏观上要活
要始终把培养学生的语文素养作为宗旨，把改变学生的学习方式作为着眼点，强调语文的工具性、人文性和实用性。
2、微观上要实
就是具体到每节语文课，要创设情境让学生认真安心读书，深入探讨问题，进行扎实有效的基础训练。
3、重点放在阅读能力的提高和作文水平的提高上，力图让学生在轻松愉快中提高语文素养，中考取得优异的成绩。
六、教学措施
1、本学期时间紧，任务重，学生的语文个体差异大，分析摸透学情，分层次进行因材施教，个别辅导。
2、分析历年中考试题，研读《中考说明》，摸清考题导向。追踪中考考点趋向。辅导资料精心筛选。
3、采用整体规划教学法，单元训练法，重点、难点错题回测法进行基础夯实。
4、抓好听说读写基本能力训练，尽心设计口语交际和实践活动、名著导读训练，重视语文知识的全面积累。
5、加强写作训练，培养学生观察描绘身边事物的习惯，根据课文特点安排一些小练笔，引导学生训练合适于自己的一种作文风格，定期推荐一些美文佳句、名言警句。
6、以课文教学为阵地，培养学生的阅读理解能力和表达能力，多交给学生一些阅读方法和表达技巧。课内阅读训练和课外阅读训练相结合，总结出一些规律供学生参考使用。
7、重视语文学科知识的积累，人手一本积累本，归类收集，随时积累提高自己对语言文字鉴赏的能力。
8、分册复习查漏补缺，生字词的辨认书写，诗文背诵默写将是落实的重点。专题复时重在对语文表现手法等进行解读训练。套题训练主要解决题型分析和答题技巧应对上。
9、优化作业查、批方式，记录作业情况，一日一公布，一周一评比，做好教学落实。
10、全年级作业统一、进度统一，教学方法力求有个人特色。和别人多交流课堂实录效果，整合课件，创新教法，及时进行教法调整。
❂ 实用文体常用的句式
一、活动目的
提高优生的自主和自觉学习能力， 进一步巩固并提高中等生的学习成绩，帮助落后生取得适当进步，让落后生在教师的辅导和优生的帮助下，逐步提高学习成绩，并培养较好的学习习惯，形成语文基本能力。培优计划要落到实处，发掘并培养一批语文尖子， 挖掘他们的潜能。本学期重点从培养语文朗读能力和书写能力入手，训练良好学习习惯，从而形成较扎实的语文基础和阅读写话能力，从而提高整个班级的语文素养和语文成绩。
二、学生情况分析
(3)班 现有71人，从上学期的学习情况及知识技能掌握情况看， 大部分学生学习积极性高， 学习目的明确， 上课认真，各科作业能按时按量完成，且质量较好，如王晓诺、谢佳琪 、周靖锐等，且担任班干部能起到较好的模范带头作用。但也有少部分学生如程金威、孙鑫、谢朝阳、张聪聪等，基础知识薄弱，学习态度欠端正，书写较潦草，作业有时不能及时完成，因此本学期除在教学过程中要注重学生的个体差异外，我准备在提高学生学习兴趣上下功夫，通过培优辅潜的方式使优秀学生得到更好的发展，潜能生得到较大进步。
三、定内容：
培优主要是继续提高学生的朗读能力和写话能力。介绍或推荐适量课外阅读，让优生扩大阅读面，摄取更多课外知识，以期在写作中能灵活运用，提高写话水全面提高语文能力。辅差的内容是教会学生敢于做题，会做题，安排比较基础的内容让他们掌握，写话至少能写得出，可先布置他们摘抄、仿写后独立完成，保证每个潜能生有话可说，有文可写。训练他们的口头表达能力，堂上创造情境，让他们尝试说、敢于说、进而争取善于说。另外，加强书写要求。
四、培优辅差对象和时间：
五、主要措施：
1、认真备好每一次培优辅潜教案，努力做好学习过程的趣 味性和知识性相结合。
2、加强交流，了解潜能生、优异生的家庭、学习的具体情况，尽量排除学习上遇到的困难。
3、搞好家校联系工作，及时了解学生家庭情况，交流、听取建议意见。
4、沟通思想，切实解决潜能生在学习上的困难。
5.采用一优生带一差生的一帮一行动。
6.请优生介绍学习经验，差生加以学习。
7.采用激励机制，对差生的每一点进步都给予肯定，并鼓 励其继续进取，在优生中树立榜样，给机会表现，调动他们的学习积极性和成功感。
8.充分了解差生现行学习方法，给予正确引导，朝正确方向发展，保证他们改善目前学习差的状况，提高学习成绩。
❂ 实用文体常用的句式
从一开始对应用文写作没有直观的感受，只是以为像高中时那样写作各种文体，只是在大学里主要重点放在议论文上。而一直以来对议论文的写作都没有涉足过深，所以起先对这门课程的学习有点不知所措。但是当我真正接触了这门课程后，我才发现它与我想象中的完全不一样。它与我们所接触的文学作品和其他实用文体不同。文学作品供人欣赏，其价值在于审美，它以美感人，以美育人，通过丰富.透明的艺术形象使人在欢愉中不知不觉达到感染教育的效果。而应用文写作则不然，它主要是为了解决实际中的问题，具有很高的价值性与直接实用性。并且它不需要过多华丽辞藻的修饰，只需要简明扼要地按照规范写成文章即可。且贴近生活，实用性非常强。所以，我坚持去聆听洪婧老师所授的这门课程。努力掌握好每一种应用文所需要理解和记住的要点。
诚然依据《应用文写作》这门课程，与其教授的内容来看，课程内容比较单一，无非是每种文体如何如应用，特定的文体对应着特定的文体等。洪老师在上课时会不时的穿插实际的例子，活跃课堂的气氛，调动我们学生学习的积极性。例如，本校的网站上的通知、通告、告示等文体的具体应用。有时还会讲述一些社会上的人员应用文体不当引发的一系列问题的故事。既有趣味性，又贴近生活。因此，半个学期的学习时间，我对应用文写作有了全新的认识。
在这个学期，我上了《应用文写作》课程后，有了许多的收获。我们学习了各种应用文写作的写作方法和写作格式。像是报告、请示、计划、总结等一些常用文体的写法。虽然之前自己正在不断地通过各种方式接触过它们，但是当自己下笔来写时，自己便会举得不是要从何下手，自己会变得不知所措了。而通过《应用文写作》这门课程，自己以后再写这样的文体时就不会不知所措了，而是会非常自信完满地将其完成。学术论文在我的大学学习生活中是非常重要的一部分。无论是年终还是毕业时都会用到它，因此学习它的学做过程是迫在眉睫的事情。《应用文写作》这门课程便给我提供了一个学习它的很好的平台，通过洪老师详细的解释和带领大家一起做课后的练习，我已经了解了它的基本写作模式和要求，并且相信自己在将来会又一定的能来来完成一篇优秀论文的写作。同时，应用文写作在将来公务员考试中占有非常大的比重。在就业形势日益严峻的今天，考试公务员无疑成为大学生选择自己将来人生道路的选择。同样，考试公务员也会成为我将来就业的一条好的途径，因此学习公文的写作方法十分重要。恰好《应用文写作》就为我将来学习公务员相应考试的写作做好了铺垫。
在这个学期的应用文写作的学习过程中，我慢慢了解了应用文这门学科，总结出一些学习的方法：
1.要研读教材中的内容，关注教材中的细节。首先通过研读应用文教材，熟悉应用文的大体内容，通过对教材的研读，使我对每一个章节设计的知识又了一个总体的把握，特别是教材中的举例和研究行文结构等。
2.查漏补缺，纠偏固体。熟悉以往使用过的文种，对于忽略或根本没想到注意的问题要全面的掌握它。也要针对平时模棱两可的知识点，弄清它的正确做法，还需要进一步巩固自己正确的使用得当的知识点。
3.寻别觅距，连环记忆。首先，在学习文种时，助于区分文种之间的差别，正确的选用它们，理清相近地文种之间的区别，找出差距，对应用文写作的理论学些和具体文种的写作过程是十分重要的。要善于打破教材固有的，发觉他们之间的联系，便于记忆。
4.注重积累，注重实践。《应用文写作》是一门应用性很强的基础学科，我在理解的基础上将知识活学活用，注意在平时积累材料。在学习《应用文写作》时，加强写作实践的练习是十分重要的。多读范文，勤练写作，从而提高写作能力。5.半学期的应用文写作课程已经全部结束了，在这个过程中，我受益匪浅，我将会在今后，将自己所学到的应用文知识应用到我的日常学习生活中。规范的要求自我，不断的学习.巩固直至完全掌握它。
应用文写作是在工作、学习和生活中，为处理公私事务所运用的写作形式，如；行政文书、可行性研究报告、实验报告书信、契约、等等。都是以实用为目的，是最有效的表述思维、交流思想，传播信息、解决问题、为社会现实服务的写作。其写作有很明确的对象和目的，内容强调真实不能有虚构、夸张、什么比喻、拟人等等，它的文风相对来说就要朴实一些，不凭个人好恶主观臆断。
应用文写作在思维上侧重逻辑思维，讲究逻辑体现在文章结构上。就是有条理清楚、井井有条，断了之间有明显的逻辑关系。陈述事项界限清晰，不交叉、不困乱，内容前后讲究因果，材料能够证明观点。应用文有规定的格式，写作过程要按固定格式来写，不能标新立异要遵守惯用或通用格式来写。应用写作的目的是实用，语言要求简洁、明确、概括、精炼、恰当使用词语、专业词语。
❂ 实用文体常用的句式
本学期，我们在岳xx老师的指导下，完成了为期16周共32学时的关于《应用写作》的学习。在此次学习中，通过老师讲解，课堂演示，课下作业等丰富的学习形式，我们不仅了解了关于应用写作的基础知识，而且对常用文体的写作有了更规范的认识与学习。针对此次学习，就个人理解与学习心得，现做如下总结：
一、关于应用写作的整体认识与理解
应用文，众所周知，种类繁多，使用面广。面对如此多的文体格式，行文要求，我们要做到的就是“心有条理则笔不乱，脑有规范则文有型”。就此，我有以下心得：
（一）、抓特点，重思维，内容要素是前提
无论什么文体，在提笔之前，我们都要清楚我们要写的是什么，此类文体的要求、格式及特点又都是什么，在这些内容我们都熟悉了解，有了严格的框架后，利用我们所擅长的思维方法，方可行文。
（二）、斟词句，酌组织，写作错误要避免
当我们确定文体，有了大体思路与结构后，应该进行必要的草稿及修改，文旨，段旨要明确，标题提炼要精准，写作中容易出现的语法、逻辑错误要避免，同时，修辞的原则，词语的锤炼，句式的选择要到位。一篇合格的应用文，不完美但也不应有低级的错误瑕疵。
（三）、结文章，求提高，后期学习要到位
对于一篇文章，仁者见仁，智者见智。结文后对其不再理会的做法，只是在完成作业，而不是真正的求知求学。与同学交流，向老师求教，及时对文章做出建设性的总结归纳，这样以来，不仅对学到的写作知识有了进一步的理解与应用，更是对以后的写作套路有了更明确的自我特色。
二、关于常用文体的具体学习与应用
学习要广中求深，简中求精。此次，我们就对行政公文和事务文书进行了相对深刻的学习。
就行政公文一章，我们进行了十五节教材内容的详细学习。对于不同种类（命令、决定、通告、通知等）文章的特点、结构和写法，我们在老师的带领与自我知识梳理下，都有了较为规范的概念与框架。
针对事务文书，我们结合实际，在书本中抓重点，在作业中求感悟，学与行相结合，将知识更好地应用于实际写作中。
三、关于写作能力的认知与提高
应用写作，不仅是一门课程，更是一种职业能力。通过学习，我们在了解专业知识的同时，认识到了写作能力的重要性。对于提高自身应用写作能力的途径，我认为，博览勤读是基础，精读精思是提高，观察生活是升华。
行文如做人，态度显其品。通过此次对《应用写作》的学习，我不仅学到了很多知识，而且就以后的工作与生活，我想，指导老师和这本书，也已经对我产生了相当的影响。
❂ 实用文体常用的句式
在这个学期，我上了《应用文写作》课程后，有了许多的收获。我们学习了各种应用文写作的写作方法和写作格式。像是报告。请示。计划。总结等一些常用文体的写法。虽然之前自己正在不断地通过各种方式接触过它们，但是当自己下笔来写时，自己便会举得不是要从何下手，自己会变得不知所措了。而通过《应用文写作》这门课程，自己以后再写这样的文体时就不会不知所措了，而是会非常自信完满地将其完成。
通过这个学期应用文写作的学习，我总结出一些学习应用文写作的方法：
1、研读教材。首先通过通读应用文教材，熟悉应用文的大体内容，使我对每一个章节的设计有了一个总体的把握，特别是教材中的举例和研究行文结构等。
2、查漏补缺。熟悉以往使用过的文种，对于忽略或根本没想到注意的问题要全面的掌握它。也要针对平时不确定的知识点，弄清它的正确做法，还需要进一步巩固自己知识点。
3、注重记忆。首先，在学习文种时，注意区分文种之间的差别，正确的选用合适的文体，理解文种之间的区别，找出区别，这对应用文的写作过程是十分重要的。
4、注重实践。《应用文写作》是一门应用性很强的基础学科，我在理解的基础上将知识活学活用，注意在平时积累材料。在学习《应用文写作》时，加强写作实践的练习是十分重要的。多读范文，勤练写作，从而提高写作能力。
半学期的应用文写作课程已经全部结束了，在这个过程中，我受益匪浅，我将会在今后，将自己所学到的应用文知识应用到我的日常学习生活中。规范的要求自我，不断的学习。巩固直至完全掌握它。
通过《应用文写作》，我学习到了各种应用文写作的写作方法和写作格式。例如报告。请示。计划。总结等一些常用文体的写作方法。虽然之前自己也通过其他的方式接触过这些文体，但是当自己运用时，又会觉得不知从何下手，不知所措。通过《应用文写作》这门课程的学习，我掌握了写作应用文的具体方式方法，不在不知所措，而是会非常完满地将其完成。
学术论文在我的大学学习生活中是非常重要的一部分。无论是年终还是毕业时都会用到它，因此学习论文的写作方法也是极其重要的事情。《应用文写作》这门课程给我提供了一个很好的学习论文写作的平台，通过老师详细的解释和自己课后作业的练习，我已经掌握了论文的基本写作模式和要求，并且相信自己在将来一定的`能完成一篇优秀论文的作为自己的毕业论文。
半学期的《应用文写作》课程已经全部结束了，在《应用文写作》课程的学习的过程中，使我受益匪浅，可以将自己所学到的应用文知识应用到我的日常学习及生活中。极大的发挥了《应用文写作》学习到的知识。
应用文写作学习总结通过开学后的这一个半月的语文学习，我对应用文写作有了很多的了解。从原有的中专应用文写作的基础上，对新学的知识吸收良好。
从一点点的应用知识积累开始，老师一步一步引出（概括得好！）应用文的写作方法，我们在短时间内通过运用电子写作方式，练习了事务文体写作等应用文文种。
老师通过自己收集资料、教我们如何分析资料、然后通过整理将资料运用到写作中。（是这样，你体会到了，也应该能学到）让我们从中学到了写作的方法，也拓宽了我们对知识了解的广度。这样的学习方式让我们感到新奇且有兴趣。
在这一个半月中，我学习到了计划、总结等等应用文的写作方法。通过这种电子形式的学习，我认为对知识的掌握有了很强的操作能力，也可以在实践学习中总结出自己有哪些不足之处，对知识的掌握和应用有很大的帮助作用。也对我们在未来的职业生涯（提到它很重要）中打下了一定的基础。
所以，我会珍惜我们这么好的语文应用文写作的学习机会，像海绵吸水（妙喻！）一样在接下来的学习中掌握更多的知识应用。为将来打下结实的基础。
❂ 实用文体常用的句式
三
维
目
标 【知识与能力】 1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学
重点 1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、 背诵全文，积累文言词语
教学
难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学
设想 1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、 教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学
工具 多媒体课件（视频、图片、文字）
教学
课时 一课时
教学
过程 （见 下）
教学环节 教学内容
一、检查预习
二、情境导入
三、作者简介、解题
学生读注释①，教师补充。
1、作者简介
2、解题
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
2、共同研习课文内容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
五、思绪拓展
六、作业布置 【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
（出示内容见教案后附件部分）
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海
【点拨】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小 学
于其身 耻师 大 遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
1、 背诵全文
2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（ ）所以传道受业解惑也（ ） 无贵无贱（ ）
今之众人（ ） 师道之不传也矣（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）（ ）
则耻师焉（ ） 或师焉，或不焉（ ） 小学而大遗（ ）
士大夫之族（ ） 吾从而师之（ ） 是故弟子不必不如师（ ）
六艺经传皆通习之（ ） 作《师说》以贻之（ ）
●解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（ ） ③或师焉，或不焉（ ）
②吾师道也（ ） ④吾从而师之 （ ）
⑤巫医乐师百工之人（ ） ⑥十年春，齐师伐我（ ）
（2）之：①择师而教之（ ） ③古之学者（ ）
②巫医乐师百工之人（ ）④师道之不复，可知矣（ ）
⑤句读之不知（ ） ⑥蚓无爪牙之利（ ）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（ ）
（3）其： ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
③其为惑也，终不解矣（ ）
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（ ）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ）（ ）
（4）于：①于其身也，则耻师焉（ ）
②师不必贤于弟子（ ）
③不拘于时，学于余（ ）（ ）
④青取之于蓝，而青于蓝（ ）（ ）
❂ 实用文体常用的句式
【教学设想】
结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？
（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
4、学习第一段：
⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（6个）、是故。
① 老师是干什么的？
② 人为什么需要老师？
③ 选择老师需不需要考虑他的年龄大小？
⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
5、学习第二段：
⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。
⑵ 理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。
① 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？
② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？
③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？
④ 本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）
⑤ 本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）
⑶ 熟读──背诵──齐背。
⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
5、学习第三段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：
① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）
② 孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
6、学习第四段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。
7、理解全文结构：
（这是为学生背诵课文作准备。）
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
段意 论点
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。
1、不拘于时；
2、能行古道。照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
9、课后拓展：
⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么？
⑵ 现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解
❂ 实用文体常用的句式
设计理念：
之一，课程内容是课堂教学的“抓手”。文言文教学也不例外，然而综观目前文言文课堂教学现状，主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。其中第二种课程内容的危害尤其严重，往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。传统文言名篇削币说》在实践中的教学情况就是一个典型的代表：随意翻开一篇《师说》的教案就会发现充斥教案的是“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等。那么抛开一些先人为主的观念考虑，《师说》究竟应该教给学生什么?叶圣陶曾说：“从学生为什么要学国文这一层仔细想想，就是不看什么课程标准也自然会想出实施的方法来”。套用叶老这句话我们也可以说：从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的(事实上关于本文的中心论点一直争论不休)。我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢?因此，本教案的设计“抓手”(课程内容)抛弃传统的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和记诵积累”。
之二，“实践”性是语文课程的重要特点，但在以白话为主要交际工具的现代社会，文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”，使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣，再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”，使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失，“小家子气”十足，学生难以真正走进古人心中，古典文化也走不进学生的精神世界，学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。这从根本上剥离了文言文学习的“生态环境”。因此本教案设计旨在强化一种“文言实践意识”的教学观，最终使文言文的课堂教学在“实践”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通过精心组织的大量诵读活动和师生交流焕发出新的光彩。
设计灵感来源：
两年前的一天，我下班后回家，路过校园里——个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票一套怎么卖?”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢!连‘火花’和‘邮票’都分不清!”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了?”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。那一瞬间，我忽然被老者的话深深打动：我教了这么多遍的《师说》还不如老者一句话说得生动!我怎么就从来没有发现这句话有如此大的“威力”?经过那件事以后，我一直在思索一个问题：我如何像老者一样把我的文言文教得那么生动鲜活7.
教学流程：
一、布置课前预习：对照课文注释，借助工具书疏通文章；查找相关资料，了解作者生平，清楚本文的写作背景；记下解决上述两方面问题时遇到的困难。
二、课堂教学过程：
(一)答疑，检查学生预习情况
1学生提出预习中的疑难问题，由师生共同解决；
2.学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正；
3.出示自测题，考查学生对写作背景的掌握和文中关键句子的理解。
(二)以上述“设计灵感来源”的故事导入新课。
(三)品读课文(摘录课堂实录)
品读第一段
师：请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。
(生自由读课文。)
师：同学们觉得读得满意吗?
生：不满意。
师：原因在哪里?
生：(有的)读得太生了。(有的)读得太快了。(有的)没读出感情。
师：读得生、读得快，好解决，多读几遍、注意读的速度就好了。但读不出作者的感情就要下点工夫了。咱们一块儿试试，先看第一段，根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?(板书：诵读的“拐杖”：作者的生平，写作背景)
(生自由揣摩小声读)
师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前’要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?依据是什么?
(板书：诵读的追求之一：自己的口气——作者的感情)
生l：我用高高在上的口气读出韩愈对学生的教训口气，因为本文是作者写给他的门生的。(然后读第一段)
生2：我用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心，因为作者是忧国忧民的，从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图。(然后读第一段)
生3：我用谦虚的口气读出韩愈对自己的要求，因为虽然本文抨击时弊，但是作者要表达的毕竟是自己的一种认识，他内心深处肯定在想“不管怎么样，我应该向比我强的人学习”。(然后读第一段)
生4：我用一种客观冷静的口气，就像鲁迅一样的口气(众生笑)，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须是庄重、冷静、很深沉的样子。(然后读第一段)
师：连老师也有些激动了，我教《师说》这么多遍还从来没想过第一段可以有这么多的读法。上述几位同学的读法大家比较赞同哪一种读法?(通过学生举手情况看出大多数同意生2和生4的读法)
师：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法，到底哪一个能更准确地表达作者的感情?我的看法倾向于生4的读法。但尽管如此，我读时会根据自己的理解，用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也会用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。(然后教师范读第一段)
师：说真的，这次听了大家的诵读，我发现自己对课文的理解没有大家丰富，应该向大家学习。在这节课的一开始我就说过，本文还有很多句子至今仍有鲜活的生命力，可以解释现实生活中的很多现象。(板书：生活中的文言文)现在我想请同学们在第一段中找一句话来描述此时——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师应该向学生学习”的情形。
生1：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
生2：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
生3：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：如果我此时也像这节课的一开始讲的例子一样，心里很难受——你看，还不女口学生呢?你能不能从该段中找一句话安慰我?
生(大多数)：人非生而知之者，孰能无惑?
师：很好!我感到很欣慰!在日常生活中你还经常听到人们引用本段中的哪个句子?
生(大多数)：师者，所以传道受业解惑也。
师：这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们也经常接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责?做到了“传道受业解惑”的教师是你心目中理想的教"币吗?
生1：我觉得这句话很好地概括了“教师”的全部职责，能做到“传道受业解惑”而不额外收费用就是我心目中理想的教师。
生2：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能身体力行，比如教我们写作文，他也应该能写文章发表，而不是光指导学生。
生3：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能贴近学生的心灵，会做学生的思想工作，成为我们的朋友。
生4：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我心中理想的教师还应该多才多艺，书法好、口才好，最好还能歌善舞，成为我们的偶像。
师：我听同学们的发言越听越紧张，我离同学们心目中的理想教师还差得远，看来我要不努力的话，可真的要落后于大家，被大家笑为“生乎吾前，其闻道也却后乎吾了”!咱们来一起再齐读一遍第一段，我要读出我做教师的自豪感和紧迫感，大家也可以读出自己的感受。
(师生齐读第一段)
(板书：诵读的追求之二：自己的口气——自己的感受)
品读第二段
师：根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?
(生自由揣摩小声读)
师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?依据是什么?
生1：我用斥责的口气读出作者愤怒的心情，因为当时人们不仅自己不从师学习，还笑话别人从师学习。(然后读第二段，但用斥责的口气读到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘……”’处很别扭)
生2：我用讽刺的口气读出作者讥讽、鄙视社会上不从师者的心情，因为那些人自己不学习已经很愚蠢糊涂了，还笑话别人，这些人既可恶又可气，于是作者就反过来讽刺他们。(然后读第二段，但开始读第一句就发现用讽刺的口气读很别扭)
师：刚才两个同学读的情况很有代表性，斥责的口气读不行，讽刺的口气读似乎也不行，这是什么原因?
师：我们平时讲话、谈论问题是不是用一副表情、一种口气说到底?
生：不是。要不断变化。
师：读文章也一样，不同的意思用的口气是不一样的。这一段文字很长；表达的意思不像第一段那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们一起看看这一段分几层意思，然后同学们再来决定应该如何读。
(师生一起梳理出本段的四个层次：1.总写当时社会中不从师的坏风气；2.古之圣人与今之众人的对比；3.“爱其子”与“于其身”的对比；4.百工之人和士大夫的对比。)
师：同学们再试试看能不能很好地读出作者的感情。
(生自由揣摩试读)
师：除了层意为我们的诵读提供帮助外，我们能不能再找出别的辅助诵读的信息?生(部分)：句式。有的句式很整齐，我们要读出对比的味道；有的是反问句，我们要读出反问里包含的特殊意味。
师：还有哪些信息对我们的诵读有帮助?大家再仔细揣摩一下。
生(部分)：标点符号。该段中有几处感叹号，鲜明地流露出作者潜藏的感情。还有语气词，本段中的语气词也特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。(板书：诵读的“拐杖”：层次大意，句式，标点符号，语气词)
师：同学们明白了诵读的“拐杖”后，再来仔细品味一下，你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?
生1：我用痛心的口气读前两句，读出作者的惋惜之情；然后用“恨铁不成钢”的口气读第二层的对比句子，读出作者对“今之众人”的责问；再用鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问；第四层我模仿当事人的口气读出不从师学习者的傻气，但最后两句“呜呼㈠币道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”我会用想哭的口气读出作者的绝望。(然后读第二段)
生2：我要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识：人不学习就要无知；然后我用教训的口气读出作者借古人警示今人的意味；第三层我用挑衅的口气读，读出作者对时人不愿意真心从师的假惺惺做派的挖苦和嘲讽；第四层我用生动的手势和表情似笑非笑的读，读出一群不学无术之人“不以为耻，反以为荣”的丑态；最后一句我要用幸灾乐祸的口气读出那类人的应得下场。
师：听了同学们的诵读，我似乎看到韩愈在用或喜或怒或悲或痛的口气一边揭露着当时社会不从师的风气，一边呼唤着人们“尊师重道”。那么同学们想一下，在我们的身边，是否存在着文中揭露的现象?请你从文中找出和这些现象相符的句子来。
生1：我妈妈整天让我学习，她自己却光知道逛街、看电视。用文中的话说就是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”生2：我爸爸做错事，我劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我!”我觉得很像文中的士大夫说的话：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
生3：我觉得我们很多同学整天学习，可是高考报志愿时却连自己喜欢什么专业也不知道，这种现象就像文中说的“小学而大遗”。
师：同学们这么一说，我也想到自己了，但愿我不要成为文中写的“于其身则耻师”的人，光让大家学习，我自己却高高在上，不愿意学习；也不能光让大家学“句读”之学，结果“小学而大遗”。让我们带着各自的收获和感受一起读一遍第二段。
(师生齐读第二段)
品读第三段
师：我们学习了本文的大部分内容，回头再看看课文的题目“师说”——说说从师的道理，那么同学们了解了哪些“从师的道理”?自由地谈谈，最好用课文中的原句来表达。
生(自由发言)：教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”?我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。
师：很好!看来大家都理解了。这些道理不仅仅是为我们一般人讲的，圣贤也不例外，让我们来读读第三段。
(生齐读第三段)
师：大家最喜欢读这段当中的哪一句话?
生(大多数)：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
师：这句话让大家扬眉吐气吧。实际上也就是这样，这是符合客观规律的，因为文中紧接着写道：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”将来同学们要从事各行各业，在专业领域里你们一定比老师强，这就口旷青出于蓝而胜于蓝”。而老师最大的骄傲就是培养出值得自己敬佩的学生来。韩愈写此文鼓励他的门生李蟠，我也很愿意把这篇文章送给大家，希望大家永远不要停止学习。让我们来一起再读一遍这一段。
(师生齐读第三段)
品读第四段
师：这段就由我来读给大家，祝愿同学们学习进步!
(师读第四段)
(四)课外延伸
总理多次在公开场合引用古典诗文来表情达意，请同们课下收集温总理的发言稿和讲话稿，总结出引用古典诗文的效果和技巧。
(五)课后讨论作业
作为一篇议论文，本文的中心论点众说纷纭，有的说是“古之学者必有师”，有的说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，有的说本文没有中心论点，你是如何看待这个问题的
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